有其兄必有其弟。
苏轼岁暮作诗分别回味了家乡蜀地馈岁、别岁及守岁的过年风俗之后，苏辙则在年后也作诗回顾了老家春日的踏青与蚕市乡俗。
眉山城出去东门十数里，有座山叫蟆颐山，山上修有亭榭楼台，松竹奇木杂然其间。山下是滚滚的岷江，因其江水极清澈，又名玻璃江。
每年的人日（正月初七），男女老少、官人女眷倾城出动，一同嘻戏饮酒于蟆颐山上，这就叫踏青。南宋陆放翁曾有诗曰：只怪今朝空巷出，使君人日宴蟆颐。看来苏辙所说的眉山乡俗，确是一项流传久远的蜀地的岁首乡俗。
每年二月望日（农历每月十五），忙了一整年的蜀地乡民利用农闲的日子，在专门因蚕事而发起的集市上售卖狄箔（荐蚕之具）、瓢轮及土釜（均为缫丝之物）等蚕具。如果有争买三种蚕具的，一定是急用的蚕农，所以这种人是不吝金钱的。
苏轼与弟弟深有同感，于是又和了苏辙的两首岁首乡俗诗了事。
在凤翔公干的苏轼，到了上元夜（正月十五夜），独自一人来到凤翔府东院观看壁上的王维（字摩诘）的画作。此时，夜已渐深残灯尚明，画中的僧人好像在慢慢走动，这种恍惚的感觉能持续很长时间。
苏轼又品味了王摩诘的诗，品味出诗中有画；再观赏王维的画，只觉得画中富含诗意。当然，这种理论已常常出现在学校的课堂上，被颇具艺术气息的教师们在课堂上一遍一遍地灌输着。
不过，从苏轼的举动中，我们看到的是一位二十七八岁的青年官员异乡的真实生活状态。
到了二月，天气转暖，苏轼的病也痊愈了，他来到长安薛周家里。
薛周，河东万泉（今山西万荣西南）人，后徙京兆万年（今陕西西安），薛颜次孙。仁宗至和中官国子博士，监上清太平宫，为驾部员外郎，未到七十岁就致仕回家养老了。此人不抽烟（烟草自明代才传入我国），但酒瘾极大，以至于苏辙后来诗中曾专门称颂了他的酒量。
在薛周家的逸老亭，苏轼看到逸老亭上有刘敞（字原父）的题壁诗，刘原父也是常和欧阳修、梅尧臣等大佬在一起玩耍的大人物，苏轼禁不住诗兴大发，和了刘原父的壁上诗：
“近闻薛公子，早退惊常流。买圆召野鹤，凿井动潜虬。自言酒中趣，一斗胜凉州。”
在凤翔府猫了一冬后开春出来的苏轼，自然是不会放过游历的机会的，此次出行应该是公事，不过史书中没有查到相关的记载。
首先是到了岐山县令王珅家，王珅祖上也是蜀人，避乱迁至长安定居下来。王珅家的中隐堂，在长安城中也是个有名的园林，听说苏轼到了长安，王珅连忙写信让子弟们邀请苏轼到家里的中隐堂一游。当然，让苏轼游园不是白游，王老爷子“乞诗甚勤”，苏轼只好恭敬不如从命，大开“诗”界，作五律五首之多以奉上。
我们知道，苏轼此时的很多诗作都是模仿白居易、杜甫、韩愈的，这些端倪早就被清代的纪晓岚给看出来了。纪昀曾一针见血地指出：苏轼这五首五律诗作，模仿的就是杜子美（杜甫字子美）的《陪何广文游何将军山林》诸作。
比如“去蜀初逃难，游秦遂不归。园荒乔木老，堂在昔人非”这两句，清代的王文诰读后，激动地一拍大腿道，有杜诗神韵，非寻常袭杜面目者可比！那意思是说，苏轼即便是模仿杜甫的诗，但也是模仿界的“杠子哥”！
到了宝鸡县，苏轼游览了县治西南的斯飞阁。
斯飞阁，取《诗·小雅·斯干》中“如翚斯飞”之意。在苏轼《题宝鸡斯飞阁》诗中有“谁使爱官轻去国，此身无计老渔樵”句，清代苏学大家王文浩判断，苏轼的这首诗是在太守宋选罢知凤翔府任后怀念宋大人的。其实不然，苏轼题宝鸡斯飞阁是在春日，而陈公弼接替宋选是在该年的七月。
终南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，位于陕西省境内秦岭山脉中段，古城长安（西安）之南，“寿比南山”、“终南捷径”等典故的诞生地，属于道教名山。终南山是个极具仙气儿的地方，有着这么深厚的道教文化和浓厚的神仙氛围，所以，有很多后世名人曾经隐居于此，他们淡泊名利、潜心修行，甚至在仕途上有发展之人，也曾半官半隐的自在生活。
到了长安的苏轼，自然不会错过这样的一个所在。
按说苏轼兄弟此前曾游过终南山，这次苏轼前来算是故地重游，苏辙得知哥哥再游终南山，给哥哥作了一首诗寄了过来，“应有新诗还寄我，与君和取当游陪”。
苏轼接到信，一阵感动，当即和诗一首，“懒不作诗君错料，旧逋应许过时陪”，解释了近期很少寄信的原因不是哥哥我老懒，哥可不懒！
寒食节到了，布谷鸟快要催耕的时节，苏辙又给哥哥寄了一首寒食诗。
寒食节，中国传统节日，在夏历冬至后105日，清明节前一二日。这一天初为节时，是在冬日，当时所有士民需吃一个月的冷食，没有人家敢动火烧饭。据传后汉官员周举到任后，先作祭文到介子推庙前凭吊，然后宣告州民，冬日冷食会残损民命，这也绝不是贤者介子推的本意，要求州民生火做饭恢复温食。后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日，寒食节又是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
苏轼在给弟弟和诗中，有一句“忽闻啼鹃惊羁旅，江上何人治废田”，我们得知此时的苏轼尚未返回凤翔府。
苏轼返回凤翔府后，游览了开元寺，开元寺有大殿九间，大殿的后壁上有吴道子的壁画。吴道子，又称吴道元，字道子，后改名为道玄，阳翟（今河南禹州）人，唐代著名画家，画史尊称画圣。
吴道子笔法超妙，为百代画圣。早年行笔差细，中年行笔磊落挥霍，如蓴菜条。人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。
在开元寺的壁画中，吴道子画了自佛祖开始修行说法到灭度的故事，画中有山林宫室，还有人物禽兽，数千万种。如在佛祖灭度时，画中比丘众神躄踊哭泣，皆若不自胜者，就连飞鸟走兽，亦作号顿之状，独菩萨淡然在旁，若平时一样，没有一点哀戚之容，一切都宛如真实的场景。画的落款是唐开元三十年识，粗略算来，距苏轼赏画的嘉祐八年（1063）已经三百二十一年了。
苏辙又写信告诉哥哥，这几天好久都不曾抚琴的父亲大人突然来了兴致，叫自己去向别人借了把雷琴，弹起了以前的旧曲，所幸还能记起的旧曲还能十得三四。苏轼想起前段时间在终南山时，曾令道士赵宗有在溪堂弹琴。若父亲大人的琴声“应有仙人依树听，空叫瘦鹤舞风鶱”，那么赵道士的琴声则是“时引惊猿撼竹轩”了。
三月二十九，辛未日，宋仁宗驾崩。
宋仁宗，名赵祯（原名赵受益），宋真宗赵恒第六子，母为李宸妃，宋朝第四位皇帝，为宋朝在位时间最长的皇帝。天禧二年（1018年），被立为皇太子，赐名赵祯，乾兴元年即位。庆历三年（1043年）开展“庆历新政”。在位期间，经济繁荣，科学技术和文化也得到了很大的发展，史称“仁宗盛治”。嘉祐八年（1063年）崩逝，享年五十四岁。
赵祯性情宽厚，不事奢华，还特别善于约束自己，对下属宽厚以待，让百姓休养生息，因此受到后世的称赞。他知人善用，因而在位时期名臣辈出，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展。赵祯在位期间，宋朝“四海雍熙、八荒平静，士农乐业、文武忠良”。史上有“庆历、嘉祐之治”之称，尤以“嘉祐之治”为多。
据《宋史》记载，赵祯驾崩的消息传出后，“京师（汴梁）罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”。赵祯驾崩的消息传到洛阳时，市民们也自动停市哀悼，焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城的上空，以致“天日无光”。
他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。
四月初一，皇子赵曙即位，是为英宗。
赵曙本为濮王赵允让第十三子赵宗实，后改名赵曙，因赵祯晚年无子，最终只得于嘉祐七年（1062年）八月立赵宗实为皇子。
明春，英宗新皇帝即将逾年即位改元，此时的苏轼抓住了这一时机，向韩琦上了论场务书。纵观此书，长篇大论皆是要求朝廷变革制度，让官权于民，使劳动人民休养生息，想办法富裕起来，以因对国家大的事故。因为过了年，新皇帝就要首先改元而推行自己的王道为天下表率，苏轼向让韩琦代为上奏。
对于发生在二十多岁小青年身上的这类满腔热情，我们表示充分的理解，想必韩琦韩大人也是理解的，但一个庞大的国家机器如何运转，在封建君主制的国度里，任何个人都不要幻想着去扭转乾坤。